Questo saggio esplora la profonda influenza dello Shinto sulla cultura Giapponese, in particolare il suo enfasi sull'armonia attraverso principi come Tatemae e Honne, Chinmoku e Aimai.

Lo Shinto ruota attorno a numerosi Kami, spiriti che abitano manifestazioni straordinarie del mondo naturale, come alberi, fiumi, oceani o montagne. Tuttavia, i Kami si estendono anche oltre i fenomeni naturali, includendo persone di rilievo, grandi abilità ed emozioni come l'amore.

È evidente che i Kami dello Shinto permeano tutti gli aspetti della vita e, poiché le divinità sono immanenti nel mondo, vivere in armonia con la natura e coltivare relazioni positive con i membri della famiglia e la società nel suo complesso significa prendersi cura delle proprie relazioni con i Kami (Varley, 1987, p. 9).

Sebbene lo Shinto non abbia mai sviluppato significative credenze sulla vita dopo la morte, "La Via dei Kami" si è concentrata molto sul celebrare la vita e le forze che la promuovono. Uno dei modi più significativi in cui lo Shinto celebra la vita è attraverso i Matsuri, che sono festival durante i quali un Kami viene trasferito in un santuario portatile e portato in processione per il villaggio. Questa pratica rafforza il rapporto della comunità con lo spirito attraverso celebrazioni che coinvolgono sake, cibo e spettacoli come il Sumo, lo Yabusame e il teatro Noh. Il Matsuri evidenzia il ruolo importante che l'idea di comunità ricopre nella tradizione Shinto. (Varley, 1987, p.9)

L'importanza dell'armonia nello Shinto è stata rafforzata dal determinismo geografico del Giappone. L'introduzione dell'agricoltura del riso richiedeva che i giapponesi si stabilissero nelle pianure alluvionali, formando comunità agricole molto unite. Questa necessità di cooperazione nella coltivazione del riso si allineava naturalmente con l'enfasi dello Shinto sulle relazioni armoniose, poiché mantenere buone relazioni all'interno del villaggio era cruciale per la sopravvivenza e il benessere. (Varley, 1987, p.5).

In questo contesto, la cultura giapponese ha sviluppato principi per sostenere la loro ricerca dell'armonia. Un esempio è Honne e Tatemae. Honne si riferisce ai veri sentimenti di una persona, ai motivi e alle intenzioni più profonde, mentre Tatemae si riferisce ai motivi e alle intenzioni socialmente accettabili. (Davies e Ikeno, 2002, p. 115). In questo modo, i giapponesi sono stati in grado di analizzare i loro sentimenti ed esprimerli in modo meno diretto. Questo serviva allo scopo di evitare conflitti all'interno della comunità. Un altro esempio è il principio di Chinmoku, che significa silenzio. Nella società giapponese, il silenzio è visto come una vera connessione tra le persone che possono comunicare senza parlare. Al contrario di altre culture, il silenzio è qualcosa di desiderabile poiché è legato al principio Uchi/Soto. Uchi, cioè ciò che viene dall'interno, è considerato autentico e genuino, mentre Soto, cioè l'esterno, come le parole, può essere associato alla falsità. (Davies e Ikeno, 2002, p.52). Questo aspetto enfatizza la presenza rispetto alle parole e riduce i conflitti. Un ulteriore esempio è Aimai, che significa ambiguità. Nella società giapponese, l'ambiguità nella comunicazione è molto presente e serve a non fare affermazioni definitive, ferenti o divisive. (Davies e Ikeno, p.9-p.14)

La cultura giapponese ha allineato perfettamente i valori morali (Shinto), i valori etici (ad esempio Tatemae e Honne) e gli interessi sociali (determinismo geografico) per lavorare perfettamente verso l'armonia. Così, il Giappone è riuscito a trasformare il kanji cinese dispregiativo '倭' (Wa), che significa sottomesso o nano, nel kanji '和' (Wa), che simboleggia l'armonia. Questa evoluzione riflette come la cultura giapponese abbia integrato i valori morali dello Shinto, i principi etici e gli interessi sociali per creare una società profondamente radicata nell'armonia.

Riferimenti:

Varley, P. (1987). The Emergence of Japanese Civilization. In Japanese Culture (Vol. 4, pp. 9–9). saggio, University of Hawai’i Press.

Varley, P. (1987). The Emergence of Japanese Civilization. In Japanese Culture (Vol. 4, pp. 5–5). saggio, University of Hawai’i Press.

Davies, R. J., & Ikeno, O. (2002). Aimai: Ambiguity and the Japanese. In The Japanese Mind (pp. 9–14). saggio, Tuttle.

Davies, R. J., & Ikeno, O. (2002). Chinmoku: Silence in Japanese Communication. In The Japanese Mind (pp. 51–59). saggio, Tuttle.

Davies, R. J., & Ikeno, O. (2002). Honne To Tatemae: Silence in Japanese Communication. In The Japanese Mind (pp. 115–118). saggio, Tuttle.